宣诃先生讲解教授的并非只是坐忘，而是说了顿悟的五个层次。

湛长风回想宣诃先生第一课，笼统地提出顿悟非顿，实则渐次长久累积而成，分曰斋戒.安处.存想.坐忘.神解。

坐忘是前三者累积的成果，是后者神解悟道的前提。

只不过前面三个阶段摸不着，后面一个阶段太妄想，所以只揪了个坐忘。

斋，洁净，戒，节身，意为调理形骸，充盈精血，使身体保持全盛状态。

安处，一为择阴阳平衡.天地之气浓郁的地方修行，二为安心安目，剔除杂绪与**以安身。

但是，仅有强壮的身体.适合修炼的环境就够了吗？

人终日接触他物，眼里看的是他人，想的是如何营生，对自己却往往视而不见听而不闻，这样的人是永远见不了真的，只会随世逐流。

这就要求我们存想。

存想，存我之神，想我之身。

闭目即见自己之目，收心即见自己之心，对自己的掌控，始终高于对外界的注意。

然后才能进入定境坐忘。

坐忘的成功标志就是悟道。

这是一个十分漫长而曲折的过程，不是要记住这五个阶段，而是将这五个阶段变成自己的一部分。

悟道，仅是水到渠成时的刹那。

湛长风意识到这一点后，更加注意自己的言行，那些不必要的关注.浪费口舌的说辞.与本心相违的举止，都不去做不去说，渐渐将神与身.知与行统一起来。

这个时候她感觉到了一丝轻松，天地更广阔了。

而青白山的师生们发现，这人更任性了。

下午渐渐有了蝉鸣，日头晕人。

湛长风走进兰心亭一室时，学子们个个埋头苦读，颇有几分两耳不闻窗外事的样子，大约是为了应付过会儿的抽背，文史便是这点不好，背读背读，就没有其他了。

她也拿出了本书翻阅。

窗户开着，枝叶的影子投进来，轻轻晃动。

青白山按学问精深程度进阶便是折菊屋.问竹楼.兰心亭.望梅居，但也有例外。