139、引领社会秩序的乐章：论音乐与治世之道凡是有声音的事物，都是人心所产生的。

情感在内心中动起来，然后通过声音表现出来，形成文字被称为音乐。

所以治世的音乐安定和谐，符合规范；乱世的音乐充满怨恨和愤怒，不符合规范；亡国的音乐悲伤思念，其人民困苦。

声音之道与正道相通。

宫音代表君王，商音代表臣子，角音代表平民百姓，徵音代表国家事务，羽音代表物品。

这五种音乐如果不乱，就不会有忧愁和困惑的声音。

宫音一旦混乱，国家就会荒废，君主会变得傲慢；商音一旦混乱，臣子会败坏；角音一旦混乱，人民会怨恨；徵音一旦混乱，国家的事务就会勤奋，但也带来悲伤；羽音一旦混乱，国家的财富就会匮乏。

这五种音乐都混乱，互相侵犯，称之为慢。

这样一来，国家的毁灭就指日可待。

郑国和卫国的音乐都是乱世的音乐，比起慢还要更糟糕。

桑间濮上的音乐则是亡国的音乐，国家的管理混乱，人民流离失所，诬陷之风盛行而无法阻止。

凡是有声音的事物，都是源自人心；乐曲则与伦理伦常相通。

因此，只懂得声音而不懂得音乐的，只能算作禽兽；懂得音乐而不懂得乐曲的，只能算作普通人。

只有君子才能真正理解音乐。

正因为如此，通过审慎辨别声音来认识音乐，通过审慎辨别音乐来认识乐曲，通过审慎辨别乐曲来认识政治，这样治理道路就会得到充分准备。

因此，对于不懂声音的人无法谈论音乐，对于不懂音乐的人无法谈论乐曲，只有懂得乐曲的人才能谈论礼乐。

如果懂得音乐和礼乐，就可以说是具备德行。

德行指的是修养。

所以乐的根本并不是极致的音量，食宴的礼仪也不是极致的味道。

清庙中的琴，红弦稀疏，一倡而三叹，留下遗音。

大宴的礼仪，使用玄酒和腥鱼，菜肴混杂不搭配，留下遗味。

因此，先王制定礼乐的目的，并不是追求口腹之欲，而是要教导人民平衡好坏的感受，回归人性正道。

人生本性是安静的，这是天性；当感受到物事时才会有动作，这是人性的庆幸之处。

物事来到人面前，人便知道了喜恶之所在。

如果喜恶没有内在的节制，而只是受到外界的引诱而无法自持，那么天理就会灭亡。

因为物事对人的感动是无穷无尽的，而人对喜恶的节制能力有限，所以物事来临时人很容易被物化。

人物化的结果就是忽视了天理而过分追求个人欲望。

于是就会出现违背、逆反、欺骗和虚伪之心，滥淫乱伦的行为。

因此，强者欺压弱者，众多的人欺凌少数的人，聪明的人欺骗愚蠢的人，勇敢的人又怕困难，疾病不得到治疗，老幼孤寡无法得到应有的照顾，这就是大乱之道。

因此，先王制定礼乐，为了约束人民的行为：穿麻服哭泣，是为了约束悼念丧事；敲钟打鼓，打战干戚，是为了和平安乐；结婚仪式，冠笄成年礼，是为了区别男女。

这篇文章通过探讨音乐与社会的关系，揭示了音乐在不同时期对于人民生活和国家管理的影响。

作者认为，音乐是源自人心的，能够表达情感和思想，并通过不同的音乐类型传递各种信息。

凡是有声音的事物都与人的内心产生关联，而乐曲则与伦理道德相通。

文章以宫、商、角、徵、羽五种音乐来代表君王、臣子、平民、国家事务和财富，指出如果这五种音乐混乱，将带来社会的困扰和毁灭。